現(xiàn)在的人學(xué)佛不得力，有很多種原因，總結(jié)起來有以下幾種，骨灰盒寄存架廠家與你談?wù)勎覀儸F(xiàn)前學(xué)佛的狀況，大家有則改之，無則加勉。

第一，是心外求法，這個(gè)是非常普遍的。遇到事情了就來求佛、就來求法、就來求僧，都來找?guī)煾競?，殊不知向外求都屬于依賴心，學(xué)佛必須要自修自證。

三寶是明燈、是我們的慈航，但是你必須要自己去修持，路必須要自己走，必須要修證，必須要自己做、自己去改變，這個(gè)是第一個(gè)。

第二，誤認(rèn)為求佛可以消罪業(yè)、得福報(bào)，而自己依然執(zhí)迷一切境界為實(shí)有，貪求不舍，以至于煩惱一點(diǎn)也不能減少。殊不知學(xué)佛是依照佛的教導(dǎo)，掃除自己錯(cuò)誤的知見而明見自性，以脫出煩惱巢臼，而不是求佛來消業(yè)、來滅罪、來得福報(bào)。

福報(bào)都是自己修來的，罪業(yè)也要自己消，佛法是給我們的方法，是給我們一種消罪業(yè)的般若智慧，但是這個(gè)智慧我們必須要自己去實(shí)踐、得到。

第三，為了修道能夠快速成就一心想求得最高無上的法，這個(gè)就容易產(chǎn)生分別心。佛法說的都是第一法，為什么這么說?他是應(yīng)病用藥。

就像你感冒了，感冒膠囊是最好的藥，如果你要是身體虛了，那適合人參，如果你要是藥不對病，反而容易造成大害。我們用什么樣的方法要根據(jù)我們自己的根基，所以我們說要契機(jī)、還要契理。

我們都是追求最高的法，一看《楞嚴(yán)經(jīng)》就是最大的咒，讀《楞嚴(yán)咒》，每天一窩蜂的都去讀《楞嚴(yán)咒》，甚至把這個(gè)都給種種的神化，違反了《楞嚴(yán)咒》的本意，《楞嚴(yán)咒》就是讓我們不去執(zhí)著這些外相的，反而我們?nèi)?zhí)著外相，你說多可悲。

佛經(jīng)都是讓我們放下的，我們反而去貪著，佛給我們說的法都是讓我們?nèi)シ畔碌?，圓滿菩提歸無所得，而我們不是去放下，而是為了貪求，學(xué)佛法也是為了貪求。

你放下，你的清凈本性才能恢復(fù)、才能圓滿，而我們都是貪求，貪求最好、貪求最大，反而違背了佛的教化、佛的本意。

講任何的經(jīng)典，是佛就對著我們貪嗔癡的這種執(zhí)著不肯放下而講的，而我們學(xué)佛法、學(xué)經(jīng)典都是為了貪求了，去求最好的法，快速的達(dá)到一種目的，這就是貪求，我們一定要對照自己的。

第四，我們也非常多的這種現(xiàn)象，想起來了、有了空閑的時(shí)間了、沒有事了，就到佛堂里來念念佛，來修修，一曝十寒。

孟子說：“雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。”意思是說，再好的種子、再容易生長的植物，曬一天、凍十天也不可能生長。

何況是我們修行，有時(shí)候精進(jìn)，大部分的時(shí)間都是懶惰、沒有恒心，怎么能夠得到佛法的利益呢?也有人把修行當(dāng)成一種消遣，而不是為了了脫生死，結(jié)果也是一事無成。

第五，喜歡把行善作為終極的目標(biāo)。這個(gè)我們現(xiàn)在確實(shí)是太糊涂了，把善法當(dāng)做佛法，不明白究竟了義。

第六，喜歡妄測他人的意境。說某某人開悟了，某某人沒有開悟，卻不知道分別別人的開悟與否，你自己必須要先開悟，人云亦云，妄自猜測，實(shí)在是沒有什么意義，反而耽誤了自己的清凈心。

第七，由于貢高我慢，對他人懷疑、嫉妒，自己不懂的問題，也不肯或也不好意思去問，對這個(gè)初學(xué)佛的人也輕慢，而不知道這些都是障了自己的圣道。

第八，當(dāng)行住坐臥、人事往來、種種習(xí)氣發(fā)生之時(shí)，一點(diǎn)也不能自覺，也不想控制。明明知道是錯(cuò)的，這是習(xí)氣，但是不肯控制，控制不住，任其流連往返，絕不回顧自心，結(jié)果往往是雖然學(xué)佛修道，但是卻不得受用。

我們要善于發(fā)現(xiàn)自己修行當(dāng)中存在的種種弊端，切實(shí)改變，精進(jìn)修行，去掉妄執(zhí)，返璞歸真，達(dá)到彼岸。

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