輪回又稱流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)、生死輪回，萬(wàn)佛墻廠家了解到，意思是眾生死了又生，生了又死，生死不已，像車(chē)輪一樣轉(zhuǎn)動(dòng)不停，循環(huán)不已。

佛教其認(rèn)為一切有生命的東西，如不尋求“解脫”，即永遠(yuǎn)在“六道” （天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄） 中生死相續(xù)，無(wú)有止息地循環(huán)。

輪回理論源于生命的世代輪轉(zhuǎn)傳承啟發(fā)，而三世因果中業(yè)力也是主導(dǎo)輪回的因，故業(yè)力不單是現(xiàn)世的結(jié)果，還會(huì)生生不息地延伸至來(lái)世（《正法念處經(jīng)》卷七之偈曰：“非異人作惡，異人受苦報(bào)；自業(yè)自得果，眾生皆如是?！保?/p>

輪回的范圍共有六大流類(lèi)，佛教稱為六道，那就是由上而下的天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由于五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團(tuán)的和合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類(lèi)別：五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道；十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業(yè)，生于上三道；作惡業(yè)，生于下三道。在每一類(lèi)別中的福報(bào)享盡或罪報(bào)受完，便是一期生死的終結(jié)，又是另一期生死的開(kāi)始，就這樣在六道之中生來(lái)死去、死去生來(lái)，稱為輪回生死。

人間眾生的造作業(yè)因，有善有惡，有輕有重。人在一生之中造有種種的業(yè)，或善或惡，或少或多，或輕或重，因此受報(bào)的機(jī)會(huì)也有先后的差別。所以，人在一期生命的結(jié)束之后，朝向輪回的目標(biāo)有著三種可能的引力。

第一是隨重：一生之中，善業(yè)比惡業(yè)的分量重便先生善道，善道的天業(yè)比人業(yè)重便先生天道，如果惡業(yè)比善業(yè)重便先生于惡道，惡道的地獄業(yè)比傍生業(yè)重便先生于地獄道，受完重業(yè)的果報(bào)，依次再受輕業(yè)的果報(bào)。

第二是隨習(xí)：人在一生之中，未作大善，也未作大惡，但在生平有一種特殊強(qiáng)烈的習(xí)氣，命終之后便隨著習(xí)氣的偏向而去投生他的處所，所以修善學(xué)佛主要是靠日常的努力。

第三是隨念：這是在臨命終時(shí)的心念決定，臨終之時(shí)如果心念?lèi)毫?，比如恐怖、焦慮、貪戀、鎮(zhèn)惱等等，那就很難不墮惡道。所以，佛教主張人在臨死或新死之時(shí)，家屬不可哭，應(yīng)該代他布施修福，并且使他知道，同時(shí)宣說(shuō)他一生所作的善業(yè)功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗誦佛號(hào)，使他一心向往佛的功德及佛的凈土。若無(wú)重大的惡業(yè)，這種臨死的心念傾向便可使亡者不致下墮，乃至可因亡者的心力感應(yīng)諸佛菩薩的愿力，往生佛國(guó)的凈土──這是佛教主張臨終助念佛號(hào)的主要原因。

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