有時候我會處于一種莫名的恐慌中，作為生死凡夫的恐慌。智能骨灰存放架廠家了解到，這時我知道自己的心沒有安住，但無法迅速脫離此狀態(tài)，祈請法師開示。阿彌陀佛！

世尊說的一切法，安心為要，是重中之重！這個安心，過去一個比較簡單的提法就是“知自心”。知自心—如實知自心。我們“知自心”的過程，就像這個菩薩說：我感到自己有畏懼，不安心。

這也是知自心，但不如實。什么不如實呢？就是不了解什么是心，和剛才說的真心妄心是一樣的。那佛法離不開心法，我們一切作為—學(xué)習(xí)、修行、念佛等等，都是為了安心。

實際我們要了解一切佛出世，他們一定是安心的，他們安了一顆阿耨多羅三藐三菩提的心。這顆心無始以來從沒增減，佛佛相互授記、印可、傳遞著這樣一顆心，就是真如實相心。

人人都在這個真如實相心的功德中生活著、作為著，只是說我們被得失、八風(fēng)吹蕩著，不安穩(wěn)了。有苦，有樂，有利，有損，有贊，有謗，有稱譽，有譏毀等等。

這個八風(fēng)就把人吹得不安穩(wěn)了。人慢慢地養(yǎng)成了一種習(xí)慣，認為得失有啊，贊譽有啊，誹謗有啊，正邪也是有??！人在這個對法中已經(jīng)建立了一個得失的心理，這種習(xí)慣會使人生起畏懼：得失的畏懼、榮辱的畏懼，包括生死的怖畏，都是對法所成。

我們要是了解無智亦無得，以無所得故，人就無所畏懼了。你說我讀過《心經(jīng)》，知道無智亦無得，無所得無所失，人肯定就沒有畏懼了，人有得失就是畏懼??！沒有得失怎么會畏懼呢？這個得失心就令人生起了畏懼。

那我們就找到畏懼的根源：無外乎是生死、得失，對待法中生起了這樣一個畏懼的作用。這個畏懼無外乎來自于生死、得失、大小這些內(nèi)容。

那我們怎么去面對畏懼呢？真要去尋求這個畏懼是不可得的，生死亦是一個幻化游戲，那你怕什么呢？畏懼什么呢？實際可以直接去覺悟這個畏懼的本質(zhì)與內(nèi)涵是什么。

這樣可以從根源上來解決問題，尋其根源，了其本質(zhì)，我們就有解決怖畏的機會。我們就從怖畏處，所謂在什么地方跌倒，就從什么地方爬起來。這樣就比較得當(dāng)。

那些沒有畏懼的學(xué)佛者，可能方法就相對用得得當(dāng)。要是還有畏懼，可能我們修學(xué)，就沒有在這個無智亦無得，或者說萬事萬物的根源上、本質(zhì)上，去真正地審視過。

要是審視過，了解不管什么樣一個事物生起，了知法無我這樣一個正見，去尋其根源，人的畏懼也就無從建立。

你說這樣說很容易，做是不是不容易？做也很容易。最主要我們在習(xí)慣中不太接受依本安住、依本回歸，這種習(xí)慣沒有，依著業(yè)相計較得失，這樣的習(xí)慣有。

只是在習(xí)慣上不容易。我們了解了、習(xí)慣了無我、無自性的事實，再來執(zhí)行這樣一個法則就不是難事了。往往我們會把習(xí)慣堅固化、實有化，所以很多人道理懂得了，到習(xí)慣一來，就認為習(xí)慣占上風(fēng)了。

就不知道我們直接去覺悟習(xí)慣，正是修行最好的時節(jié)因緣。在這個習(xí)慣來的時候，去了知“法無我、無一法可得”這樣一個本質(zhì)的事實，我們就可以遠離受苦、情緒苦、得失苦、對法苦，就會覺悟于事相現(xiàn)前的。

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