金屬存放架廠家認為，佛法的修行次第，各種經(jīng)論都有相應(yīng)的教示，按理說應(yīng)該受到關(guān)注。各種復(fù)雜的歷史、社會環(huán)境等等原因，似乎很多人喜歡“頓教”或者“頓悟”，當(dāng)然這是對根機相對“利”的修行者而言。

如果根機不利，或者按常規(guī)性而言，還是老實些，按部就班地一步一步的修學(xué)比較妥當(dāng)，特別是初學(xué)者。對于修行次第，以下引《瑜伽師地論》一段，可提供參考：

《瑜伽師地論》卷92：“又諸苾芻守護諸根，有慚有愧，由是因緣，恥於惡行，修習(xí)妙行。修妙行故，無有變悔。無變悔故，發(fā)生歡喜，此為先故心得正定。心正定故，能見如實。見如實故，明及解脫皆悉圓滿。當(dāng)知是名修行次第。”

以下略為解釋：

自最初的“守護諸根”（主要指“根律儀”，防護六根之意）之后，這里應(yīng)該要特別關(guān)注的是“慚”和“愧”二字。經(jīng)論中常常將“慚愧”用來比較人類有別于畜生，反過來說，假如人類沒有“慚愧”之心，那與畜生無異。（注：慚是對自己德學(xué)淺陋，做一些不好的行為，有一種懊悔之心，正因常懷慚念而能生善；愧是怕自己作惡受人譏評，生愧心而止惡。）

有“慚”和“愧”之后，就會“恥於惡行，修習(xí)妙行”。所謂“妙行”，也就是“善行”，比如“戒律”的行持等等。凡夫習(xí)慣于“惡行”，導(dǎo)致惡性循環(huán)，自己受苦，也讓別人乃至整個社會一起受苦。比如一些公共場所，有些人就能在廣眾之下吐啖、大聲喧嘩等等，最難忍的是公共廁所，這是為什么？因為他對自己的這種行為沒有“羞恥心”，不“恥於”自己的“行為”會給別人造成的影響。

如果一個人常行善事（妙行），不做虧心事，這種人生可謂是“無悔”的人生，常常伴隨自己的也會是一種“心安”狀態(tài)。進而，就會常生“歡喜”心，就是常說的“法喜充滿”。那么，我們的心也變得很安定（正定），由此產(chǎn)生“能見如實”（智慧）。舉個簡單的例子，我們在教室上課，如果教室環(huán)境很好，班上的同學(xué)也很和諧，法師講課也很風(fēng)趣、深入淺出，內(nèi)容也適合自己所學(xué)，那么，我們自然就會生起一種歡喜心來學(xué)，這時就會有一種奇怪的現(xiàn)象，就是我們坐在下面時，心會很“安定”，很投入。我常常會有這種感受，如果我喜歡聽的課，坐那里半天不起來也覺得時間過的很快，內(nèi)心會有一種很安定的感覺，這就是產(chǎn)生“禪定”的前提。

經(jīng)論中為什么常常會說“由戒生定”？因為如果持戒（妙行），就會很安樂，既使有犯戒的行為，佛陀也開許懺悔，“懺悔者得安樂”，不像有些人認為持戒、犯戒是一件很恐怖的事。如此，在安樂的基礎(chǔ)上，是很容易產(chǎn)生“禪定”的。如果一個人常在懊悔中，常在不安中，那是不太容易進入“禪定”。所以戒行，是開始修學(xué)的關(guān)鍵，當(dāng)然首先要有“慚愧”二法的前提下，才會有動力改變自己，也才會真正認識到修行佛法的重要性。

如果試著歸納以上的修行次第，可以總結(jié)為戒、定、慧三無漏學(xué)。這是佛教最為基本的修行內(nèi)容，只是古來大德在側(cè)重點上的不同，而有不同形態(tài)的演變。如果用一個比喻來說明這三無漏學(xué)的關(guān)系，就像我們拿著油燈在走夜路，戒，像是保護燈而不被吹滅的燈籠；定，保持燈的穩(wěn)定性；如此，才能看清前方的路（智慧）。（來源：大象佛學(xué)圖書館）

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