骨灰盒寄存架廠家了解到，一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛，而不能成佛者，迷真逐妄，背覺(jué)合塵故也。

三因佛性者，謂正因、了因、緣因也。佛者，覺(jué)也；性者，不改之義。此三因佛性，人皆本具。而佛與眾生，心行受用，絕不相同，此何故也？蓋由佛背塵合覺(jué)，眾生背覺(jué)合塵之故，所以佛性雖同，迷悟迥異，故苦樂(lè)升沉有天淵之隔。

（一）正因佛性。正謂中正，就是說(shuō)中必雙照，二諦具足，名正因佛性，此乃天然性德，不假修造而有．《涅槃經(jīng)》說(shuō)：“即是高一切邪非之中正真如也，依之成就法身之果德，故名正因佛性。”印光大師則進(jìn)一步解釋說(shuō)：“正因佛性，即我人即心本具之妙性。諸佛所證真常之法身。此則在凡不減，在圣不增，處生死而不染，居涅槃而不凈。眾生徹底迷背，諸佛究竟圓證。迷證雖異，性常平等。”是為正因佛性。

（二）了因佛性。了謂照了，就是說(shuō)，由前正因，發(fā)此照了之智，智與理相應(yīng)，故名了因佛性?！赌鶚劷?jīng)》說(shuō)：此乃照了真如之理的智慧。依之成就般若之果德，故名了因佛性，印光大師進(jìn)一步作了通俗的解釋?zhuān)骸傲艘蚍鹦裕思凑蚍鹦运l(fā)生的正智。以或由知識(shí)，或由經(jīng)教，得聞?wù)蚍鹦灾x，而得了悟。知由一念無(wú)明，障蔽心源，不知六塵境界，當(dāng)體事空，認(rèn)為實(shí)有，以致起貪嗔癡，造殺盜淫。由惑造業(yè)，因業(yè)受苦，反令正因拂性，為起惑造業(yè)，受苦之本，從茲了悟，遂欲反妄歸真，翼復(fù)本性也?！笔菫榱艘蚍鹦?。

（三）緣因佛性。緣即助緣。就是說(shuō)，—切功德善根，資助了因，開(kāi)發(fā)正因之性，故名緣因佛性?！赌鶚劷?jīng)》說(shuō)：“緣助了因，開(kāi)發(fā)正因之一切善根功德也，依之成就解脫之德，故名緣因佛性?！庇」獯髱熃忉屨f(shuō)：“緣即助緣，既得了悟，即須修習(xí)種種善法，以期消除惑業(yè)，增長(zhǎng)?；郏亓钏虮揪咧?，究竟親證而后已．”是為緣因佛性。

對(duì)三因佛性之關(guān)系，《金光明經(jīng)玄義》總結(jié)說(shuō)：“正謂中正，了謂照了，緣謂助緣。助緣贊助了因，了因顯發(fā)正因?！庇」獯髱熡艘琢?，作了生動(dòng)比喻．他說(shuō)；“正因佛性如礦中金，如木中火，如鏡中光，如谷中芽。雖復(fù)本具，若不了知，及加烹煉、鉆研、磨礱，種植雨澤等緣，則金、火、光、芽永無(wú)發(fā)生之日。

是知雖有正因，若無(wú)緣、了，不能得其受用。”大師又說(shuō)：“假使眾生不具佛性，縱令修習(xí)種種善法，亦無(wú)成佛之理。如石不具金、冰不具火，磚不具光，砂不具芽，縱令烹煉、鉆研、磨礱、種植雨澤等緣，一一經(jīng)于累劫，亦無(wú)金、火、光、芽發(fā)生之事。若知此義，孰肯以性具之菩提、涅槃，妄作煩惱，生死，獨(dú)讓諸佛及三乘圣人曼其真常之樂(lè)，自己甘受其幻妄之苦也哉?！?/p>

此三因佛性，正因?qū)傩缘?，緣了屬修德，是一性兩修。印光大師說(shuō)：“修德有順有逆，順性而修，愈修愈近，修極而徹證，證而了無(wú)所得；逆性而修，愈修愈遠(yuǎn)，修極而永墮惡道，墮而了無(wú)所失?！彼^徹證了無(wú)所得，永墮了無(wú)所失者，即指正因佛性，生佛平等，不因證迷而得失也。

具體地說(shuō)，諸佛順性而修之故，背塵合覺(jué)，正因冥契緣、了二因，成為凈了因、善緣因，修極而徹證自性，成等正覺(jué)；眾生逆性而修之故，背覺(jué)合塵，正因冥契緣、了二因，則成染了因、惡緣因，修極而永墮惡道。而正因佛性，則無(wú)論成正覺(jué)或墮惡道，始終常住不變的。印光大師說(shuō)；“眾生雖具常住不交，寂照?qǐng)A融之佛性，由迷而未悟，反承此佛性功德之力，起惑造業(yè)，輪回六道，豈不大可哀哉！”就是哀嘆眾生徒具三因佛性逆性而修的現(xiàn)象。

此三因佛性，雖曰—性兩修，但絕不能將三者隔裂開(kāi)來(lái)理解，為什么呢？因?yàn)槿云鹦蓿藜葱?，性修不二之故。緣、了由正因而起，是離不開(kāi)正因的，所以是即一而三，即三而一，非如三點(diǎn)水之縱，也非火字旁下面四點(diǎn)之橫，猶如A字三點(diǎn)，非縱橫，非并別也。克實(shí)而論，此三因佛性即是性具之空、假、中三諦。

了因?yàn)榭罩B，緣因?yàn)榧僦B，正因?yàn)橹兄B，所以《輔行》二說(shuō)：“三千即空性，了因也；三千即假性，緣因也；三千即中性，正因也。”三千者，即我人現(xiàn)前介爾一念，具足理具事造二重三千之意。此理甚深，初機(jī)難了，姑以喻明。譬如我人隨起—念，意地之中，宛然存有幻象，由不實(shí)（緣生無(wú)性）故，即是假性，稱(chēng)為緣因，這是約所念之境而說(shuō)；若約能念之心而言，此艷念之心，念念無(wú)殊，無(wú)有形相可得，即是空性，稱(chēng)為了因．如是一念之中，有幻象的假性與無(wú)形相的空性，二者并存互融，即是非有、非空，空有不二，即是中性，稱(chēng)為正因，正因即是本具的中道妙性。

此三因佛性在眾生因地中，稱(chēng)為三因佛性，到諸佛果位上，則成三德秘藏；正因成法身德；了因成般若德；緣因成解脫德。

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