骨灰盒寄存架廠家了解到，對(duì)于中唐法照創(chuàng)立的五會(huì)念佛法門，敦煌學(xué)界主要從教義、教史及文學(xué)層面進(jìn)行了較深入的探討，但有一個(gè)看似簡(jiǎn)單其實(shí)不然的問(wèn)題被研究者忽略了，即五會(huì)念佛中“五會(huì)”的音樂(lè)來(lái)源。

對(duì)此，宋人志磐曾發(fā)生誤會(huì)，其所撰《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷二十六有夾注說(shuō)：“當(dāng)是五日為一會(huì)耳。”這種風(fēng)馬牛不相及的解釋被今人所棄用。如《佛光大辭典》“五會(huì)念佛”條說(shuō)：

為唐代法照依《無(wú)量壽經(jīng)》所創(chuàng)之念佛法門。又作五會(huì)真聲。法照模仿《無(wú)量壽經(jīng)》中風(fēng)吹寶樹，出五音聲，而定五會(huì)念佛之法，令道俗欣羨凈土。

此儀式每集合音聲佳美之道俗數(shù)人，威儀齊肅，分為五會(huì)，依五種高低緩急之音調(diào)而念佛。其第一會(huì)平聲緩念，第二會(huì)為平上聲，亦緩念，第三會(huì)非緩非急念，第四會(huì)漸急念，第五會(huì)阿彌陀佛四字轉(zhuǎn)為急念。

此五會(huì)念佛具有除五苦、斷五蓋、截五趣、凈五眼、具五根、成五力、得菩提、具五解脫、能速疾成就五分法身等利益。現(xiàn)在日本真宗本愿寺派猶持守此一念佛法門。

這實(shí)際上是概述法照《凈土五會(huì)念佛略法事儀贊》中的相關(guān)內(nèi)容而來(lái)，其《五會(huì)念佛》明確指出：

問(wèn)曰：五會(huì)念佛，出在何文？答曰：《大無(wú)量壽經(jīng)》云：或有寶樹，車渠為本，紫金為莖，白銀為枝，琉璃為條，水精為葉，珊瑚為華，瑪瑙為實(shí)。

行行相值，莖莖相望，枝枝相準(zhǔn)，葉葉相向，華華相順，實(shí)實(shí)相當(dāng)。榮色光耀，不可勝視。清風(fēng)時(shí)發(fā)，出五會(huì)音聲，微妙宮商自然相和。

《大無(wú)量壽經(jīng)》，即《無(wú)量壽經(jīng)》。法照征引的經(jīng)文，從“或有寶樹”至“自然相和”句，確系出于曹魏康僧鎧的譯文，但他做了一處重要的改動(dòng)，即把“出五音聲”換成“出五會(huì)音聲”。

我們認(rèn)為這種改動(dòng)，是法照有意為之，除了尋求經(jīng)典依據(jù)之外，他還有自己的解釋：“五者會(huì)是數(shù)，會(huì)者集會(huì)。彼五種音聲，從緩至急，唯念佛法僧?！币籽灾ㄕ盏奈鍟?huì)念佛是指五種不同集會(huì)時(shí)的五種特殊的佛教音聲。

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