骨灰存放櫥廠家認(rèn)為，詳夫一心平等，體性無虧。眾生雖纏綿于業(yè)識之中，靡不有出塵之志。方欲究道，魔境先彰。一事虧心，萬善俱失。成小敗廣，得者還稀。

況乎物欲交傾，死生遷變。遞相仿效，易地皆然。使我如來于三大阿僧祇劫，舍無數(shù)頭目髓腦，國城妻子，身肉手足，戒忍精進(jìn)，承事知識，不惜身命，修行道品所得法門。

因茲障礙，退其心故。一旦在我而滅，可不痛傷。我今既為釋迦之子，不以力爭。坐令法界群有，永失慧目，甚于割切身肉也。

是故我今依經(jīng)，創(chuàng)立十種大礙之行，名十不求行。人雖不故愿于礙。但于此間，或不得已，有一切障礙現(xiàn)前之時。

俾我身心先居礙中，而眾魔諸惡障礙之境，不能侵我，不能障我。譬如金火同爐，火雖欺金，金必成器。其十種大礙之行，今當(dāng)說。

一念身不求無病。二處世不求無難。三究心不求無障。四立行不求無魔。五謀事不求易成。六交情不求益我。七于人不求順適。八施德不求望報。九見利不求沾分。十被抑不求申明。

此十種大礙之行，攝一切諸礙，惟上智者堪任。中下之人，不敢希冀。若有得聞此十句義，于諸礙中，一一皆能照察覺悟，省身體道，持之不失。

則能入諸魔界，不為群魔退轉(zhuǎn)其心。循諸色聲，不為色聲惑亂其志。乃至憎愛利名之境，人我得失之場。我心先居礙中，彼礙豈能為礙。

礙若無礙，則于道行尚可直進(jìn)。何況得于自然無礙之境，道豈不可進(jìn)哉。譬如高崖之木，雖久旱如焚，尚不改其秀色。

何況雨澤滂霈，而又加于三春之令，豈不敷榮茂實者乎。又如根缺之人，運用雖艱，而于求食之計，有不勝之巧。若以求得之計，移之于求道，豈在礙不能行道乎。

當(dāng)知此礙，即是一切眾生大善知識，亦是一切眾生良佑福田?？梢粤怂烂撋?，可以超凡入圣。于諸世間所有美味上服，金剛珠玉，一切眾寶所不能及。是故若非以礙為通，則于非礙，反成為礙。何以故。

身無病，則貪欲乃生。世無難，則驕奢必起。心無障，則所學(xué)躐等。行無魔，則誓愿不堅。事易成，則志成輕慢。情益我，則虧失道義。人順適，則內(nèi)心自矜。德望報，則意有所圖。利沾分，則癡心必動。抑申明，則人我未忘。

以是義故，則知十無礙道，能生是過，及成如是一切不吉祥事，為障道因緣。何以故。

貪欲生，必破戒退道。驕奢起，必欺壓一切。學(xué)躐等，必未得謂得。愿不堅，必未證謂證。志輕慢，必稱我有能。虧道義，必見人之非。內(nèi)自矜，必執(zhí)我之是。意有圖，必華名欲揚。癡心動，必惡利毀己。存人我，必怨恨滋生。

是十種過，從凡妄生，皆名邪見。展轉(zhuǎn)生起無量惡法，遍虛空界。必令眾生，墮于地獄。豈可于此，不生敬慎。若能體茲礙境：

識病因緣，知病性空，病不能惱。

了難境界，體難本妄，難亦奚傷。

解障無根，即障自寂，障不為礙。

達(dá)魔妄有，究魔無根，魔何能嬈。

量事從心，成事隨業(yè)，事不由能。

察情有因，于情難強，情乃依緣。

悟人處世，觀人妄為，人但酬報。

明德無性，照德非常，德亦非實。

世利本空，欲利生惱，利莫妄求。

受抑能忍，忍抑為謙，抑何傷我。

是故大圣化人，以病苦為良藥。以患難為解脫。以障礙為逍遙。以群魔為法侶。以事難為安樂。以弊交為資糧。以逆人為園林。

以施德為棄屣。以疏利為富貴。以受抑為行門。如是則居礙反通，求通反礙。于此障礙，皆成妙境。故得之與失，自不能知。人奚于中，強生取舍。

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