存放架產(chǎn)品定制廠家認(rèn)為，佛教的出現(xiàn)，不用說(shuō)，是由于釋迦世尊的應(yīng)化人間，釋迦世尊的應(yīng)化工作，總括一句：就是做的解脫工作。

我們知道，釋迦世尊降生的環(huán)境，是在王宮里，他的出家，是在受了宮廷的欲樂(lè)之后，那時(shí)他已二十九歲。

他為什么要出家?大家都知道，是為了一個(gè)“苦”字，首先發(fā)覺(jué)的是生死老病的苦，繼之又發(fā)現(xiàn)弱肉強(qiáng)食的苦，以及為求生存的苦，人與人之間愛(ài)憎關(guān)系的苦;那些生理的苦，心理的苦，內(nèi)在的苦，外加的苦，為了解脫這些苦的問(wèn)題，他就毅然決然地出家了。

他想從出家修行的生活中體悟出離苦的方法，終于，佛陀成道了，佛陀已悟到了解脫痛苦的方法了。這個(gè)方法要是演繹開(kāi)來(lái)，那是說(shuō)不盡的，如果把它歸納起來(lái)，也只有“緣生性空”的四個(gè)字而已。

所謂緣生性空，可以用兩句話來(lái)說(shuō)明：“因緣所生法，我說(shuō)即是空”。(中觀論句)也就是說(shuō)，凡是依賴著各種因素而產(chǎn)生的事物現(xiàn)象，它們的本來(lái)的體性都是假有的，都是空的。

那么試問(wèn)：從宇宙界到人生界，萬(wàn)事萬(wàn)物的產(chǎn)生，又有那一樣是不靠眾多因素的聚散而出現(xiàn)的呢?所以，緣生性空，才是究竟的真理。

緣生性空，又可用四句話來(lái)解釋：“此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)，此生故彼生，此滅故彼滅。”(阿含經(jīng)句)這四句話的意思，是說(shuō)世間的一切事物現(xiàn)象。

不論是物理的成、住、壞、空，或是生理的生、老、病、死，或是心理的生、住、異、滅;不論是自然的，或是人為的，凡是能夠成為一種現(xiàn)象。

都是由于各種必然的因緣(關(guān)系)的聚集而成立，所以叫做“此有(關(guān)系)故彼有(現(xiàn)象)”;又由于各種必然的因緣(關(guān)系)的解散而消失，所以叫做“此無(wú)(關(guān)系)故彼無(wú)(現(xiàn)象)”。

一切的事物，從宇宙到人生，沒(méi)有一樣是永恒不滅的，所以也沒(méi)有一樣是值得依戀的，人的痛苦，卻是由于不解緣生性空的道理而來(lái)!未得的好處想得到，已得的好處怕失去;已得的不幸怕它不走，未得不幸又怕它要來(lái)。人對(duì)于人，也是抱著這樣的態(tài)度。

為什么?這是因?yàn)檎J(rèn)不清事物的本來(lái)面目，也認(rèn)不清自己的本來(lái)面目，所以把內(nèi)在的“我”跟外在的一切境界全部對(duì)立起來(lái);為了一個(gè)“我”，死命地維護(hù)著這個(gè)“我”——我的、我能、我愛(ài)、我恨、我要、我不……總之，是在做著“我”的奴才和牛馬。

這就是一切紛爭(zhēng)、罪惡、煩惱、痛苦的淵藪，所以“此(我)生故彼(苦)生”，稱為“純大苦聚集”;可見(jiàn)，不論是自己感受痛苦，或者使得他人感受痛苦，都是由于“我”的作祟。

如果能從名利權(quán)力與物我的身心之中，看出了緣生性空的道理，那就知道一切的一切，都是假有的、暫有的、幻有的、虛有的，那還會(huì)把它們看得怎樣的認(rèn)真嗎?

但要知道，這一切的一切，從性體上看，是緣生而空的，從現(xiàn)象上看，卻又是實(shí)實(shí)在在的，這種實(shí)在，固然由于“我”的(現(xiàn)前)觀念而存在，也是由于“我”的(已往)造業(yè)而感得。

因此，從過(guò)去到現(xiàn)在，一切的痛苦，都是由于“我”的自作自受。如果看透了空，放下了“我”，那就是無(wú)我，那就是解脫，那就是“此(我)滅故彼(苦)滅”，稱為“純大苦聚滅”。

可見(jiàn)，佛教的解脫之道就是滅苦之道。但從理論上說(shuō)，這是很難適用到一般人群中去的，所以，佛陀本著這個(gè)滅苦的原則，在印度境內(nèi)恒河兩岸的許多個(gè)地區(qū)，往返跋涉，到處教化。

并且在什么樣的場(chǎng)合，對(duì)于什么樣的對(duì)象，分別淺深，用各種方言，以各種譬喻，說(shuō)出各種不同的教示，對(duì)于出家的弟子們，著重于根本的出世的解脫道，對(duì)于根器深厚的弟子們，便說(shuō)入世的救世的菩薩道;對(duì)于一般的人便說(shuō)和世樂(lè)俗的人天道。以人天道為基礎(chǔ)而進(jìn)入解脫入世的菩薩道。

因此，佛經(jīng)的內(nèi)容，就有許多的差別，有的說(shuō)出世，有的說(shuō)入世，有的說(shuō)國(guó)王大臣的治國(guó)方法，有的說(shuō)父母子女的責(zé)任義務(wù);有的說(shuō)社會(huì)服務(wù)，有的說(shuō)家庭經(jīng)濟(jì)，有的對(duì)男子說(shuō)，有的對(duì)婦女說(shuō)。

但有一個(gè)原則，那就是推行從佛陀悲智中流出來(lái)的正法(正確的處世方法)，減少人間由于邪惡愚癡而產(chǎn)生的痛苦，造成和樂(lè)、富裕、安寧、美滿的人間社會(huì)。

這也就是佛教的解脫工作。因?yàn)榉鸾坦倘幌Ｍ磺斜娚寄艹鲭x生死，但在眾生尚未度盡之前的解脫工作，還是要在眾生群中的生死之間去做。

所以，佛在成道之后，雖然已經(jīng)解脫，但是佛陀的教化人間，卻在他的解脫之后。不過(guò)，這些都是解脫的原則和目的，還不是解脫的方法。

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